ধর্মীও সম্প্রদায়

ধর্মীয় সম্প্রদায়

১২০৬ খ্রিস্টাব্দে ইখতিয়ার উদ্দিন মুহম্মদ বখতিয়ার খলজীর পূর্বে এদেশের রাজা ও প্রজা প্রায় সকলেই ছিল বৌদ্ধ ও হিন্দু। কেবল মুসলমানদের রাজত্ব শুরু হবার পর থেকে মুসলমান প্রবাহের শুরু হয়। এ ধর্ম কখন বিশেষভাবে প্রসার লাভ করে তার একটা পরোক্ষ প্রমাণ পাওয়া যায় বঙ্গদেশে নির্মিত মসজিদের সংখ্যা এবং অবস্থান থেকে। ত্রয়োদশ শতকে মসজিদের সংখ্যা ছিল মাত্র ৬টি। পরের শতাব্দীতে এই সংখ্যা আনুপাতিক সেটেই বৃদ্ধি পায়। এ শতাব্দীতে এরুপ মসজিদ নির্মিত হয় সাতটি। পনের শতকে এ সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পায় এবং মসজিদ তৈরি হয় ৬৬টি। আর যোল শতকে ৭৫টি। তারপর সতের শতকে ঢাকা, ময়মনসিংহ, ফরিদপুর, নোয়াখালি, কুমিল্লা ইত্যাদি অঞ্চলের মসজিদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়। ক্রেমারের গবেষণা থেকে জানা যায় ১২০৪ সালে বঙ্গদেশে মোট জনসংখ্যা ছিল ১২.৫৮ মিলিয়ন (১ কোটি ২৫ লক্ষ প্রায়) তা ১৮৭২-এ দাঁড়ায় ৩৬.৭ মিলিয়ন (৩ কোটি ৭০ লক্ষ প্রায়)।

১৯০১ এ দাঁড়ায় প্রায় ৪কোটি (উভয় বাংলা)। পানিনি প্রদত্ত গ্রাফে দেখা যায় ১৫০০ খ্রিস্টাব্দের পূর্ববঙ্গে মুসলমান ছিল খুবই কম। তবে ১৮৭২-এর দেখা যায় হিন্দু মুসলমান প্রায় সমান এবং গ্রাফটিতে ১৯০১-এ মুসলমানদের সংখ্যা হিন্দুদের ছাড়িয়ে যায়।

প্রায় একশত বছর পূর্বে ফরিদপুর জেলায় হিন্দু, মুসলমান, ব্রাহ্ম, খ্রিস্টান এই চার জাতির বাস ছিল। হিন্দুর সংখ্যা ৭,৩৩৫৫ জন। তম্মোধ্যে পুরুষ ৩৬০০১২ স্ত্রী ৩,৭৩,৫৪৩। ব্রাহ্ম ৮৩ জন। পুরুষ ৪০, মহিলা ৪৩। মুসলমান মোট সংখ্যা ১১,৯৯,৩৫১ জন। তম্মোধ্যে পুরুষ ৬,০৭,৬৮৮ ও স্ত্রী ৫,৯১৬৬৩ জন। খ্রিস্টান ৩,৬৫৭ জন (ফরিদপুরের ইতিহাসে আনন্দনাথ রায় পৃষ্ঠা-২২)।

১৯৬১ সালে আদমশুমারী অনুযায়ী ফরিদপুর জেলার মোট জনসংখ্যা ৩১,৭৮,৯৪৫। এরমধ্যে ২৩,৪৭,১৭৩ জন মুসলমান। ২,২৮,৫০৬ জন কাষ্ট হিন্দু। ৬,৯৬,৫৫৮ জন শিডিউল কাষ্ট (নমশুদ্র), ৯,১৫৮ জন খ্রিস্টান এবং অন্যান্য ৫৫০ জন। এ সময় গোয়ালন্দ মহকুমার হিন্দু ও মুসলমান জনসংখ্যার পরিমাণ ছিল নিম্নরুপ——

মহকুমা গোয়ালন্দ ১৯৬১ সেনসাস

মহকুমার

থান/নাম

সমস্ত ধর্মের লোকসংখ্যা মুসলমান কাষ্ট হিন্দু শিডিউলকাষ্ট হিন্দু মোট হিন্দু ক্রীশ্চিয়ান অন্যান্য
গোয়ালন্দ মহাকুমা ৪৩৪৪০৭ ৩১৫৮৮৬ ৫১০৯৩ ৬৭৩৪৯ ১১৮৪৪২ ৩০ ৭৯
পাংশা  থানা ১৫৮৩৩১ ১২৪২৯৫ ১৮০১৪ ১৬০২২ ৩৪০৩৮ ০০ ৩০
বালিয়াকান্দি থান ১১৮০৩৬ ৬৫৭১৫ ১৭৪৩২ ৩৪৮৮৯ ৫২৪৪৯ ০০ ৩০
রাজবাড়ি থানা ১১৩৪৪৯ ৮৯৩৭৬ ১৪৪৪৮ ৯৫৩৬ ২৩৯৮৪ ৩০ ৪৯
গোয়ালন্দ ঘাট ৪৪৬০১ ৩৬৫০০ ১১১৯ ৬৯০২ ৮০২৯ ০০ ০০

উল্লেখিত বিবরণ, গ্রাফ ও তথ্যসূচী থেকে জেলায় মুসলমান সংখ্যা বৃ্দ্ধির স্পষ্ট নিদর্শন মেলে।

বঙ্গে ইসলাম প্রবাহের কয়েকটি কারণ উল্লেখযোগ্য যথা—–তরবারি, সামাজিক সাম্য, পীরদরবেশ ও আউলিয়াদের ধর্ম প্রচার, বৌদ্ধ ও হিন্দুদের সামাজিক অবস্থা এবং বঙ্গের সহজ জীবন ব্যবস্থা। ভারতবর্ষে যদি কেবল তরবারির দ্বারা ইসলামের প্রসার ঘটত তাহলে দিল্লী, আগ্রাতেই মুসলমান বেশি থাকত। কিন্তু তুলনামূলক দেখা যায় ইসলাম ধর্মের প্রসার ঘটেছে দ্রুত এবং তা আবার ১৫ শতকের পর অর্থাৎ মোগল শাসনকাল থেকে। মোগলরা আবার ধর্মপ্রচারে উদাসীন ছিলেন বলেই ইতিহাস স্বাক্ষ্য দেয়।

নবম শতাব্দী থেকে আরব বণিকরা চট্রগ্রাম অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে। অবশ্য তারা র্ধম প্রচার করতে আসেননি। বখতিয়ার খলজির মতো তারাও এসেছিলেন ইহলৌকিক লাভের আশায়। এদেশে বণিক ও যোদ্ধা ছাড়া আরো এসেছিলেন ধর্ম প্রচারকরা। তারা দেশ শাসন বা ব্যবসা করতে আসেননি। তারা এসেছিলেন ধর্মপ্রচারে দ্বারা পুণ্য অর্জন করতে। মহম্মদ এনামুল হকের মতে এ রকম একজন প্রচারক বাবা আদম এসেছিলেন দ্বাদশ শতকের গোড়ায়। জানা যায় তিনি, নাকি বল্লভ সেনের সাথে যুদ্ধ করে ১১১৯ সালে মারা যান। তারপরে আসেন শাহ মুহম্মদ সুলতান। সে কালের প্রখ্যাত সুফি সৈয়দ জালালউদ্দিন মুসলিম শাসন প্রতিষ্ঠার কিছু আগে বঙ্গে এসেছিলেন। তারা সে সময় আগমন করলেও ইসলাম প্রচারে বিশেষ সুবিধা করতে পারেননি। কারণ তখন রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকাতার অভাব ছিল। তবে মুসলিম শাসন প্রতিষ্ঠায় ইসলাম প্রচার প্রসারে ব্যাপক সাহায্য করেছিল। সুলতানদের লক্ষ্য না হলেও তারা আদৌ ধর্মনিরপেক্ষ ছিলেন না। তারা বরং বিদ্বেষের কর্তৃত্বকে প্রতিষ্ঠিত এবং জোরদার করার জন্য অকাতরে ধর্মের নাম এবং প্রতীক ব্যবহার করেছেন। সেই সঙ্গে ব্যাবহার করেছেন তরবারি। নিজেদের নামে খুৎবা প্রচলন রীতি তখন প্রকাশ্যে রীতি হিসেবে গৃহীত হয়েছিল। মুসলমানদের সংখ্যা কম হলেও তারা বহু মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন ও নির্মাণ করতে সাহায্য করেছিলেন। বস্তুত মসজিদ ধর্ম প্রচারের প্রতিকে পরিণত হয়েছিল। নতুন কর্তৃত্বের সমকালীন ঐতিহাসিক মিনহাজ এর বিবরণ থেকে জানা যায়, জাহাঙ্গীর খিলজী গোবিন্দ পালের রাজধানী অজন্তপুরী আক্রমন করে এবং রাজধানী দখলের পর বৌদ্ধবিহার লুটপাট এবং বৌদ্ধ ভিক্ষুদের  হত্যা করে। অনেক বৌদ্ধ সে সময় মুসলমানদের অত্যাচার থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য দক্ষিণ পূর্ববাংলায় এবং নেপালে আশ্রয় নেয়। হিন্দু মন্দিরও ভেঙ্গে ফেলেন। এছাড়া তাদের মূর্তিপূজা বিরোধী মনোভাব ছিল। সুলতানি আমলেও প্রথম দিকে বৌদ্ধ বিহার ও মন্দির ধবংসের ঘটনা কমবেশি ঘটে থাকলেও জোর জুলুম করে হিন্দু প্রধান বাংলায় রাজ্যশাসন স্থায়ী হবে না তা তারা বুঝেছিলেন। এছাড়া গোটা দেশ জুড়ে ছিল ছোট বড় হিন্দু রাজা ও জমিদার। তাদের বশে না-রাখতে পারলে ভূমি রাজস্ব পাওয়া যাবে না। এ কারণে সুলতানি শাসনের পরবর্তীকালে শাসকগণ ধর্ম প্রচারে উৎসাহিত ছিলেন না। বাংলায় ইসলাম ধর্মের বিকাশে যত মতবাদই থাক না কেন এদেশে মুসলিম শাসনের প্রাক্কালে আরব, তুরস্ক, ইরাক থেকে যে সংস্কৃতির প্রবাহের ঢেউ এসে ধাক্কা দেয় তা ধীরে ধীরে বাংলার আনাচে কানাচে ছড়িয়ে পড়ে। একথা কোনো ইতিহাসবিদ অস্বীকার করতে পারবেন না। একথা ঠিক যে, কোনো অঞ্চলে সভ্যতার উন্মেষ ঘটলে তার প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ ‍উভয় প্রভাব সর্বত্র ছড়েয়ে পড়ে। এক্ষেত্রে প্রত্যক্ষভাবে মুসলমান বিজয়ীরা মুসলিম সংস্কৃতির বিকাশ বঙ্গে ঘটেয়েছিল। তবে প্রথম দিকে তা ফরিদপুর অঞ্চলে বা পূর্ববঙ্গে ঘটেনি। পূর্ববঙ্গ তখনও মুসলিম শাসনের আওতায় আসে নাই। ১২৭৫ খ্রি. সুলতান মুগীস উদ্দিন তুগরিল দিল্লীর বশ্যতা অস্বীকার করে স্বাধীনতা ঘোষণা করেন এবং নিজ নামে খুৎবা পাঠ এবং মুদ্রা চালু করেন। তিনি পদ্মা নদীর দুই তীরবর্তী অঞ্চলে বিশেষ করে বর্তমান রাজবাড়ি ফরিদপুর এবং ঢাকা জেলার পশ্চিম-দক্ষিণাংশের উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করেন।

সুলতান রুকুনউদ্দিন বরবক শাহের পুত্র শামসুদ্দিন ইউসুফ শাহ (১৪৭৪-১৪৮১) সাত বছর বাংলা শাসন করেন। ইউসুফ শাহের মৃত্যুর পর তার পুত্র সিকান্দার শাহকে (১৪৮১) সরিয়ে রুকুনউদ্দিন বরবক শাহের ছোট ভাই ফতেহ শাহ (১৪৮১-১৪৮৯) ক্ষমতা দখল করেন। ফতেহ শাহর সময়ে গোপালগঞ্জ, মাদারীপুর, ফুলেশ্বরী, ইদিলপুর, রাজবাড়ি মোগল শাসকরা বসতি স্থাপন করে। ১৪৮৭ থেকে ১৪৯৩ হাবশী ক্রীতদাসগণ বাংলা শাসন করেন। এ সময় ছিল অশান্তির যুগ। ১৪৯৩ খ্রিস্টাব্দের সুলতান আলাউদ্দিন হুসেন শাহ লক্ষ্ণৌতে তথা বাংলার সিংহাসনে আসিন হন। তার সময়েই ফতেহবাদ অঞ্চল সরাসরি মুসলমানদের অধিকারে আসে। ফতেহবাদ অঞ্চলকে নুশরতশাহী, মাহমুদশাহী, ইউসুফশাহী ও মাহমুদাবাদ নামকরণ করেন। এরমধ্যে রাজবাড়ি নশরত শাহী ও ফতেহাবাদে অন্তভুক্ত হয়। (পরগনা হিসেবে রাজবাড়ি নুশরতশাহী দেখা যায়।) সুলতানি শাসনকালে প্রায় ২০০ বছর ফতেহাবাদ উল্লেখযোগ্য শাসন কেন্দ্রে পরিণত হয়। ফতেহবাদ টাকশালি থেকে মুদ্রা উত্তোলন হত। দীর্ঘকাল ও অঞ্চল মুসলিম শাসনাধীন থাকায় ইসলামের প্রসার ঘটাই স্বাভাবিক। এরমধ্যে হুসেন শাহের বংশের রাজত্বকাল ১৪৯৩-১৫৩৮। সুদীর্ঘ প্রায় ৫০ বছর রাজত্বকালে হুসেন শাহ ও তার পুত্র নশরত শাহ ইসলাম ধর্ম প্রচারে অনেক মসজিদ নির্মাণ করেন। নশরত শাহের নির্মিত গৌড়ের সোনা মসজিদ, কদম-রসুল মসজিদ, বার দুয়ারী মসজিদ স্মৃতিস্বরুপ ইসলাম প্রসারের দৃষ্টান্ত বহন করে। ফরিদপুর জেলার বোয়ালমারী থানায় অবস্থিত সাতৈর মসজিদ তাঁর কীর্তি (ফরিদপুরের ইতিহাস, আনম আবদুস সোবহান, পৃষ্ঠা-৩৬)। নশরত শাহ ও তাঁর পিতা হুসেন শাহ প্রজাহিত কাজ ও ইসলাম প্রচারে আরো মসজিদ সরাইখানা নির্মাণ করেন। রাজবাড়ি অঞ্চলটি ফতেহাবাদ, নশরতশাহী এবং মাহমুদাবাদের অংশবিশেষ। রাজবাড়িতে কালুখালির অদূরে ‘রুপসা গায়েবী মসজিদ’, সূর্যনগরের নিকটবর্তী ‘বাগমারা গায়েবী মসজিদ’, আলাদীপুর ইউনিয়নের ‘শিঙ্গা গায়েবী মসজিদ’ নামে ৫০০-৭০০ বছরের পুরানো এসকল মসজিদের ধবংসাবশেষ এখনো দেখা যায়। এ বিষয়ে পরে আলোচনা করা যাবে। মসজিদগুলি হুশেণী বংশের রাজত্বকালে নির্মিত।

তুর্কি শাসনের শুরু থেকে বাংলায় মোগল শাসনের পূর্বকালে প্রায় ৪০০ বছর ধরে ধীরে ধীরে বঙ্গে ইসলাম প্রসার লাভ করেছে। এ প্রসারের কারণ হিসেবে চিহ্নিত করা যাবে (১) মুসলমানদের শাসন প্রভাব ও পৃষ্ঠপোষকতা (২) ধর্মে মূর্তির বদলে অমূর্তের আদর্শে জোরপূর্বক হিন্দু দেবদেবী ধবংস (৩) পীর আউলিয়াদের ধর্ম প্রচারে স্বেচ্ছায় ধর্মান্তরিত হওয়া ইত্যাদি। রামাই পণ্ডিতের শূন্য -পূরাণে ইসলাম ধর্মের প্রসারের চিত্র এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

যথেক দেবতাগণ/ সভে হৈয়্যা একমন/ আনন্দেতে পরিলা ইজার/ ব্রাহ্মহৈল্যা মহামদ/ বিষ্ণু হইলা পেকাস্বর/ অদম্ফ হইল্যা শুলপানি। গণেশ গাজী/ কাত্তিক হইল্যা কাজী। ফকীর হইল্যা যথামুনি তেজিয়্যা আপন ভেক/ নারদ হইল্যা শেক, পুরন্দর হইল্যা মওলানা। আপনি চণ্ডিকা দেবী/ তিহ হইল্যা হায়া বিবি/ পদ্মাবতী হইল্যা বিবিনুর। যথেক দেবতাগণ/ সভে হয়্যা একমন/ প্রবেশ করিলা জাজপুর। দেউল দোহারা ভাঙ্গে/ ক্যাড়া ফ্যিড়া খায় বঙ্গে/ পাখর পাখর বলে বোল।

এখানে জাজপুরের মন্দিরে প্রবেশ করে দেবতাদের মূর্তি ভাঙ্গার যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা সুলেমান কারবানীর সেনাপতি কালাপাহাড়ের মন্দির তছনছ করার ঘটনা। সে ঘটনা ঘটে ২৫৬৮তে। তবে এ কাব্য রচিত হয় কালাপাহাড় কিংবদন্তিতে পরিণত হওয়ার পর। হয়ত সপ্তদশ শতকের কোনো এক সময়ে। ফলে সত্যের সঙ্গে অতিরঞ্জন মিশে গেছে। বঙ্গদেশে ইসলাম ব্যাপকভাবে প্রচারিত ঠিকই কিন্তু দেবতারা সবাই এক হয়ে রাতারাতি মুসলমান হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়ে ছিলেন তা ঠিক নয়। বরং ধারণা করা সঙ্গত হবে যে ইসলাম ধর্ম তড়িৎগতিতে নয়, পূর্ববঙ্গসহ বাংলার সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছিল ধীরে ধীরে । তবে উক্ত চিত্র থেকে একটা বিষয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে মোগল শাসনের পূর্ব পর্যন্ত বিভিন্ন শ্রেণির হিন্দু ইসলামের দীক্ষাগ্রহণ করেন। কেবল হিন্দু নয় এ অঞ্চলে ব্যাপকহারে বৌদ্ধদের বসবাস ছিল। বৌদ্ধরাই বেশি হারে ইসলাম গ্রহণ করে।

অনেক খ্যাতনামা সাহিত্যিকদের লেখায় ‘ন্যাড়া’ ‘যবন’ ইত্যাদি শব্দ পাওয়া যায়। বালিয়াকান্দি ও পাংশা এলাকায় ‘নম’; ও ‘নাড়ে’ বিপরীতমূখী দুটি কূট শব্দ সাধারণ্যে ব্যবাহর হয়। শব্দ দুটি অপমানজনক শব্দ বলে উভয় সম্প্রদায় মনে করে। এ নিয়ে অতীতে কাইজা ফ্যাসাদ ঘটত। মূলত ন্যাড়া থেকে না’ড়ে শব্দটি উদ্ভুত। বর্তমানে অন্য ধর্মের কেহ ইসলাম ধর্মগ্রহণ করলে তাকে নওমুসলিম বলা হয়। অনুরুপ ত্রয়োদশ, চতুর্দশ শতকে বৌদ্ধরা ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে ন্যাড়া মুসলমান বলা হত। পরবতীতে স্পর্শকাতর ন্যাড়া বা না’ড়ে বলে মুসলমানদের উপহাস করা হত। ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে বাংলায় ইসলাম ধর্মের দ্রুত বিস্তার ঘটতে থাকে। এর ফলে দলে দলে দেশীয় লোকেরা অর্থাৎ বাঙালিরা ইসলাম ধর্মগ্রহণ করে। বর্ণহিন্দুদের নির্যাতন থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী ও নিম্নবর্ণের হিন্দুরা ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হয়ে বাংলার মুসলমান সমাজকে বিরাট আকার প্রদান করে। বাংলাদেশের মুণ্ডিত মস্তক বৌদ্ধদের প্রায় পুরো অংশটিই মুসলমান হয়ে যাওয়ার কারণে উচ্চ বর্ণের হিন্দুরা মুসলমানদের নেড়ে বলে অভিহিত করেন। বঙ্কিমচন্দ্র এই নেড়ে শব্দ তার আনন্দমঠ উপন্যাসে মুসমানদের জন্য ব্যাবহার করেছেন।

রাজবাড়িতে ১৩৩৭ সালে বালিয়াকান্দি উপজেলার জঙ্গল ইউনিয়নের নমঃশুদ্র হিন্দু ও নাড়ুয়া ইউনিয়নের মুসলমানদের মধ্যে গরু  কোরবানী নিয়ে ব্যাপকাকারে  এক কাইজা বাঁধে। এ নিয়ে সে সময় এক গ্রাম্য সায়ের রচিত হয় সায়রের কিঞ্চিত নিম্নরুপ———

সন ১৩৩৭ সাল ৮ই জ্যৈষ্ঠ শুক্রবার

নমঃ সাথে বাধলোরে গোলমাল

দেশে এলোরে জঞ্জাল।

আজকে না’ড়ে পড়ছো ফেরে, ও শরকীর আগায় নেব জান

না’ড়ে খাব ভাতে দিয়ে কাঁদিবে তোর যতেক মুসলমান।

এরুপ না’ড়ে শব্দের গণব্যবহারে ধারণা করা যায় এ অঞ্চলের মণ্ডিত মস্তক বৌদ্ধরা বিপুলাকারে মুসলমান ধর্মে দীক্ষিত হয়। ১৮ শতকে বঙ্গে মুসলমানের সংখ্যা হিন্দুর সংখ্যা ছাড়িয়ে যায়। অবশ্য মোগলরা ইসলাম প্রচারে উদাসীন ছিলেন। তা সত্ত্বেও ইসলাম প্রসারের কারণ কী? এ বিষয়ে কয়েকটি কারণ নির্দেশ করা যাবে। প্রথমত মোগল শাসনকালে বাংলায় মুসলিম আধিপাত্য বৃদ্ধি পায়। মোগল শাসকদের মধ্যে অনেকে স্থায়ী বসতি স্থাপন করে। এছাড়া সেনাপতি, দেওয়ান, ফৌজদার, আমলা, কর্মচারী অনেকে স্থায়ী বসতবাড়ি গড়ে তোলে। তাদের শাসনকালে অনেকে ব্যাবসা, বাণিজ্য, জমিদারী কর্তৃকত্ব গ্রহণ করে। ১৫৭৪ সালে সম্রাট আকবর মোরাদ খাকে বাংলা অধিকারে পূর্ববঙ্গ পাঠান। আকবরনামায় দেখা যায় তিনি ফতেহাবাদ (ফরিদপুর) বা সরকার বাকলা বা বাকের গঞ্জকে আকবরের রাজ্যভুক্ত করেন। সুবাদারগণ ফরিদপুর শহরের তের মাইল উত্তর পশ্চিমে বর্তমান রাজবাড়ি সদর থানার অন্তর্গত খানখানাপুর গ্রামে বসবাস করতেন। মাত্র ছয়বছর রাজত্বের পর তিনি পরলোকগমন করেন। (আসকার ইবনে শাইখ, বাংলার শাসনকর্তা, পৃষ্ঠা-৩৩)। এরুপ অনেকেই বঙ্গে থেকে যান।

দ্বিতীয় যে বিশেষ কারণ তা হল পীর, আউলিয়া, দরবেশ ধর্মপ্রচারদের আগমন, স্থায়ী বসতি এবং ধর্ম প্রচার। সুলতানি আমল থেকে পীর দরবেশ আগমন করেন। তাদের সংখ্যা ছিল কম। চৌদ্দ শতকের সবচেয়ে উল্লেখ্য পীর ও ধর্ম প্রচারক হলেন হযরত শাহ জালাল (১৩৪৫)। খুলনায় পীর খানজাহান আলী (১৪৫৯)। যোদ্ধার বেশে এসে পীর খানজাহান আলী পীর পরিচিতিতে পরিচিত হন। তিনি যশোর, খুলনা জয় করে খলিফাতাবাদ রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন এবং ইসলাম প্রচার করেন। এরপর  দিনাজপুরে ইসলাম প্রচার করেন সাহ বদরুদ্দিন পাবনায়, মখদুম শাহ দৌলা , ঢাকায় শাহ আলী বাগদাদী, ফরিদপুরে  ফরিদ উদ্দিন (শেখ ফরিদ) নোয়াখালিতে আহমদ নবী এবং চট্রগ্রামে বদর শাহ। এরপর দলে-দলে আগমন করেন সূফী দরবেশ, পীর ও ফকীর। তাঁরা আবার ছিলেন বিভিন্ন তরীকাভুক্ত যেমন চিশতিয়া, কালান্দরিয়া, মাদারিয়া, কাদেরিয়া, নখশাবন্দিয়অ, আহমদিয়া ইত্যাদি।

ধর্মচেতনা, ধর্মপালন আমাদের জীবন ব্যবস্থায় নিত্যসঙ্গী। হাজার হাজার বছর ধরে বংশ পরস্পরায় মানব জাতি ধর্মাচরণে অভ্যস্থ। পৃথিবীতে যে কয়েকটি উল্লেখযোগ্য ধর্ম সংস্কৃতির ছায়ায় মানুষ বসবাস করছে সে সব ধর্মের বিকাশ ঘটেছে খ্রিস্টের জন্মের প্রায় ৫০০ শত বছর পূর্বে ও পরে। এ সময়ের মধ্যে হিন্দু ধর্ম রামায়ণ, মহাভারত, ‍উপনিষদ, পুরাণ, উপপুরাণভিত্তিক স্বকীয় সত্ত্বা লাভ করে। গৌতম বুদ্ধ, যিশুখ্রিস্ট এবং হযরত মুহম্মদ (সঃ) এর আবির্ভাব এ সময়ের মধ্যে। যুগে যুগে সর্ব ধর্মই নানা ভাগে বিভক্ত হয়েছে, নানা কুসংস্কারে আটকে গেছে। বঙ্গে ইসলামের যে স্বচ্ছ ধারাটি প্রায় ৫০০ বছর ধরে চলে আসছিল উপনেবেশিক ইংরেজ শাসনকালে বিশেষ করে উনবিংশ শতাব্দীর গোড়া থেকে বিংশ শতাব্দীর সংস্কার আন্দোলন পর্যন্ত তার হাল বেহাল হয়ে পড়ে। ১৯২৬ সালের ‘রওশন হেদায়েত’ পত্রিকায় এ সম্বন্ধে যা লেখা হয়েছিল তা থেকে তৎকালীন ধমীয় অবস্থার মুসলমানদের আভাস পাওয়া যায়——

 বহু নাদান মোছলমান কালী পূজা, দুর্গাপূজা, লক্ষী পূজা, সরস্বতী পূজা, বাসন্তি পূজা, চড়ক পূজা, রথ পূজা পাথর পূজা, দরগা পূজা, কদর পূজা, মানিকপীর পূজা, মাদারবাঁশ পূজা, ইত্যাদিতে যোগদান করে শেরেকের মন্ত্রতন্ত্র ব্যবহার করে, কালী, দুর্গা, কামগুরু কামাক্ষা ইত্যাদি নামের দোহাই দেয়, ইত্যাদি শরিয়ত গর্হিত কার্য করতঃ অমূল্য ইমানকে হারাইয়া কাফেরে পরিণত হইয়া জাহান্নামের পথ পরিস্কার করিতেছে। (হাজার বছরের বাঙালি সংস্কৃতি, গোলাম মুরশিদ)

উনিশ শতকে বঙ্গের মুসলমান কেবল গোত্র এবং নামেই নয় কাজকর্মেও তারা অধমে পরিণত হয়। যে মুসলমান জাতি শত শত বছর ধরে রাজা বাদশার জাতি বলে গৌরবান্বিত, মাত্র শত দেড়শত বছরের মধ্যে তাদের সামাজিক অবস্থান একেবারে পিছন কাতারে পৌঁছে গেছে। প্রায় শতভাগ মুসলমান নিম্ন বুদ্ধিজীবী, কুলি, নৌকাবাহক, পালকিবাহক, গাড়িয়াল, তেলি, কুলু, বেদে, মুটে, মজুরও জমিদারের আজ্ঞবাহকে পরিণত হল। মুসলমানদের এ দুরাবস্থার বিষয়ে ঐতিহাসিকগণ সাধারণভাবে ইংরেজি না শেখা ইংরেজদের থেকে দূরে থাকার নীতিকেই দায়ী করেন। তবে গবেষকগণ এর সাথে আরো অনেক কারণ নির্দেশ করে থাকেন। মূলত সুলতান, পাঠান ও মোগল শাসনকালে ‍সুদীর্ঘ প্রায় ৪০০ শত বছরে বঙ্গের সুলতানদের মধ্যে জাতিস্বত্ত্বার বিকাশ ঘটেনি যা হিন্দুদের মধ্যে ৭ম/৮ম শতকে ঘটেছিল। ভাগ্য-বিড়ম্বনায় ভারত তথা বঙ্গের হিন্দু মুসলিম বৃটিশ শাসনাধীনে থাকলেও শিক্ষা, সাহিত্য, রাজকাজ থেকে মুসলমানেরা দূরে ছিল। এদিকে মোগল শাসনকালে মুসলিম শাসকরা দিল্লী সালতানাতের ঐশ্চর্য বৃদ্ধিতেই ব্যস্ত থাকতেন, প্রজাপালনে নয়। এদিকে বৃটিশ শাসনকালের প্রারম্ভে বাবু ও ভদ্রলোক শ্রেণির নামকরণে একটি শ্রেণির উদ্ভব ঘটে যারা দ্রুত উচ্চ শ্রেণিতে পরিণত হয়। প্রথমত এই বাবু ভদ্রলোক শ্রেণির উন্মেষ কলিকাতা কেন্দ্রীক থাকলেও ধীরে ধীরে তা সারা বঙ্গের বাবু কালচারে পরিণত হয়।

তৎকালীন অঞ্চল বিশেষ রাজবাড়ির মুসলমানদের অবস্থা ত্রৈলোক্যনাথের লেখা ‘রাজবাড়িতে একটি মুসলমান সভা থেকে ধারণা পাওয়া যায়——-

‘১৯১২ বা ১৯১৩ সালে রাজবাড়িতে এক মসলমান সভায় সমবেত শ্রোতাদের সংখ্যা প্রায় তিন হাজার। কিছু হিন্দুও যোগ দিয়েছে। সংখ্যা বিশ পঁচিশ। চট্রগ্রাম থেকে এসেছেন একজন মওলানা, সাথে কয়েকজন মৌলবি। মওলানা সাহেব ওয়াজ করছেন—-দেখ ভাইসব, ইংরেজ নহে হিন্দুরাই আমাদের উপর রাজত্ব করছে। ছোট বড় সরকারি কাজে হিন্দুদেরই প্রাধান্য। আমরা কয়জন পাই? আমরা নাকি অশিক্ষিত, মূর্খ। এখন হইতে তোমরা সজাগ হও। হিন্দুর বাড়ি চাকরি করতে যাবে না। ঘরামির কাজে যাবে না। হিন্দুর ভাত খাবে না ইত্যাদি। ঐ সভায় রাজবাড়ির দুই নামকরা মোক্তার গোবিন্দ চন্দ্র রায় ও চন্দ্রনাথ লাহিড়ী উপস্থিত ছিলেন। গোবিন্দ রায় ছিলেন হাস্যরসিক ও স্পষ্টভাষী। তিনি মওলানা সাহেবকে সম্বোধন করে বললেন শ্রদ্ধেয় মওলানা সাহেব, আপনি আমাদের যে যে উপদেশ দিলেন শুনিলাম। কিন্তু আপনার বোধ হয় ভুল হইয়া গিয়াছে আর একটি উপদেশ দিতে। আপনার বলা উচিত ছিল ‘হিন্দু বাড়ি চুরি করতেও যাইবে না’ তাহা হইলে আমরা অনেকটা নিশ্চিন্ত হইতে পারিতাম। দেখুন আমি মোক্তারী করি এই মহকুমায় যত মোকদ্দমা হয় দেখিতে পাই আসামী শ্রেণিতে মুসলমানই সংখ্যায় বেশি। অবশ্য হিন্দুর মধ্যেও বাগদী, ডোম, মুর্দাফরাস কিছু কিছু আছে। আমাদের এই অঞ্চলের মুসলমানেরা বড় গরীব তারা হিন্দুদের বাড়ি কাজ কর্ম  করিয়া দুধ বেচিয়া কোনো রকমে সংসার চালায়। মুসলমানদের অনেকেরই অনটনের সংসার। টাকার দরকার হইলে হিন্দু মহাজনের শরনাপন্ন হয়। তারপর ধান পাট জন্মাইলে বিক্রয় করিয়া দেনা শোধ করে।’ (আমার স্মৃতিকথা, ত্রৈলোক্যনাথ ভট্রাচার্য, পৃ-১০১)

এ থেকে রাজবাড়িতে তৎকালীন মুসলমানদের আর্থিক ও সামাজিক অবস্থা স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

শিক্ষা, সচেতনতা ও স্বাজত্ববোধ কোনো জাতি বা গোষ্ঠীর মুক্তির অনিবার্য শর্ত। ইংরেজ শাসনকালে মুসলমানদের পশ্চাৎপদতার অন্যতম কারণ শিক্ষার অভাব। ইংরেজ শাসনের শুরু থেকেই মুসলমানের ইংরেজি ও পাশ্চাত্য শিক্ষাকে পাপ মনে করে তা বর্জন করে। মুসলমানদের পুনর্জগরণ এবং চেতনা বিকাশের লক্ষ্যে আঠারো শতকের শুরু থেকে সৈয়দ আহম্মেদ, তিতুমীর নেতৃত্ব  দেন। উনিশ শতকে এনায়েত আলী, কেরামত আলী, তরীকায়ে মোহাম্মাদিয়া (মোহাম্মদের পথ) আন্দোলনের নামে শুদ্ধ পথে ধর্ম প্রচারের বন্যা বইয়ে দেন। ২৪ পরগনা, যশোর, ফরিদপুর, রাজশাহী, নোয়াখালি, ঢাকা এলাকায় তা ব্যাপক প্র্রসার লাভ করে। ফরিদপুরের কাজী শরিয়তুল্লাহ (১৭৮১-১৮৪০) ফরায়েজী আন্দোলনের নামে কোর-আন শিক্ষা বা ফরজ পালনে জোর তৎপরতা চালান। এসময় অনেক ফরায়েজী পণ্ডিত রাজবাড়ির মানুষের মধ্যে জাগরণ সৃষ্টি করেন। হাজী শরিয়তুল্লাহর ছেলে পীর দুদু মিয়া কোরআন সুন্নাহভিত্তিক শুদ্ধি আন্দোলন এবং নীলবিদ্রোহে নেতৃত্ব দান কালে সোনাপুরের হাসেম আলীসহ শত শত মুসলমান তার অনুগামী হয়ে ওঠেন। ফরিদপুরের নওয়াব আব্দুল লতিফ ১৮৬৩ সালে মুসলমানদের সুসংগঠিত করার ‍উদ্দেশ্যে ‘মোহামেডান লিটারেরী সোসাইটি’ স্থাপন করেন। কলিকাতাভিত্তিক এ সংগঠনে যোগদান করেন পদমদির (রাজবাড়ি) নবাব মীর মোহাম্মদ আলী। মীর মোহাম্মদ আলী কুষ্টিয়া ও পদমদিতে দুটি ইংলিশ স্কুল স্থাপন করেন। এরমধ্যে পদমদিতে ১৮৫০ এর মাঝামাঝি প্রতিষ্ঠিত বিদ্যালয়টি রাজবাড়ি জেলায় স্থাপিত প্রথম মাইনর ইংলিশ স্কুল।

ঊনিশ শতকের শেষে প্রথম মুসলিম সাহিত্যিক মীর মশাররফ হোসেনের বিষাদ সিন্ধু প্রকাশ পায়। গ্রন্থখানার মর্মবাণী মুসলমানদের হৃদয় মথিত করে। রাজবাড়ি শিক্ষিত পরিবারে গ্রন্থটির পাঠ গঠন চলতে থাকে। ইমাম হোসেন এর বিয়োগান্তক অংশটি দল বেঁধে আসা শ্রোতার চোখে অশ্রু ঝরায়। নিরক্ষর গ্রাম্য চাষীরা ইসলামের গৌরব অনুভব করে। এসব তাদের স্বাজাত্য বোধে উদ্ধুদ্ধ করে। এছাড়া তিনি লেখেন মুসলমানদের বাঙ্গালা শিক্ষা-প্রথম ভাগ, এসলামের জয়, জমিদার দর্পণ, কুলসুম জীবনী ইত্যাদি। এসব গ্রন্থ পাঠে অত্র অঞ্চলের মুসলমানদের মধ্যে শিক্ষার অনুরাগ বৃদ্ধি করে। বিশেষ করে মোসলমানদের বাঙ্গালা শিক্ষা গ্রন্থখানি বাংলা ভাষা শিক্ষা এবং ইসলামী মূল্যবোধের প্রসার ঘটায়। মীর মশাররফ হোসেনের সমসাময়ীক কালে পাংশায় রওশন আলী চৌধুরী ‘কোহিনুর’ পত্রিকা প্রকাশ করেন ( ১৮৯৮)। তৎকালীন সময়ের অতি আলোচিত এই পত্রিকায় মুসলিম জাগরণের পুরোধা পুরুষ  কবি কায়কোবাদ, কবি মোজাম্মেল হক, শেখ ফজলুল করিম, মনিরুজ্জামান ইসলামাবাদী, ড. মুহাম্মদ শহীদুল্লাহ, এয়াকুব আলী চৌধুরী প্রমুখ। অত্র অঞ্চলের মুসলমান জাগরণ, সংগ্রাম ও সচেতনাত বৃদ্ধিতে পত্রিকাটি বলিষ্ঠ ভূমিকা পালন করে।

ঊনিশ শতকের শেষে রাজবাড়িতে প্রথম গ্রাজুয়েট আলীমুজ্জামান চৌধুরী। তিনি ছিলেন অত্র এলাকার সমাজসেবক ও প্রজাহিতৈষী জমিদার। ফরিদপুর জেলা পরিষদের চেয়ারম্যান।তাঁর পৃষ্ঠপোষকতায় মুসলমান সমাজ অগ্রগামী হয়।

বিশ শতকের শুরু থেকে বৃটিশ শাসনের অবসানকাল পর্যন্ত প্রায় অর্ধশত বছরে রাজবাড়ির মুসলমান সমাজ শিক্ষা-দীক্ষাসহ সামাজিক ও আর্থিক ভিত সুদৃঢ় করে তোলে। এ সময়ের কিছু পূর্ব থেকে অত্র এলাকার প্রথম ইংরেজি উচ্চ বিদ্যালয় রাজা সূর্যকুমার ইনস্টিটিউশন এবং এর ৪ বছর পর ১৮৯২ সালে গোয়ালন্দ মডেল হাই স্কুল (বর্তমান সরকারি উচ্চ বালক বিদ্যালয়) স্থাপিত হওয়ায় গরিব মুসলমান সম্প্রদায় শিক্ষিত হয়ে উঠতে থাকে। স্থানীয় জমিদারদের পৃষ্ঠপোষকতা এবং স্থানীয় হিন্দু মুসলমান সম্প্রদায়ের উৎসাহে খানখানাপুর সুরুজমোহনী হাই স্কুল, বালিয়াকান্দি হাই স্কুল, পাংশা জর্জ হাইস্কুল, নলিয়া জামালপুর হাইস্কুল, গোয়ালন্দ নাজির উদ্দিন হাই স্কুল, বেলগাছি আলীমুজ্জাম হাই স্কুল, হাবাসপুর হাই স্কুলসহ অনেক উচ্চ বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়। মুসলমান ছাত্রদের মধ্যে মৌলবী তমিজ উদ্দিন খান, এয়াকুব আলী চৌধুরী, কাজী মোতাহার হোসনে, কাজী আব্দুল ওদুদ, খোন্দকার নাজির উদ্দিন আহমেদ (খাতক পত্রিকার সম্পাদক) ডা. কেএস আলম,  ব্যারিস্টার শেলী, প্রিন্সিপ্যাল কেতাব উদ্দিন আহম্মেদ, আহমদ আলী মৃধা, ফখর উদ্দিন আহমেদ, কাজী আবুল কাশেম, কাজী আব্দুল মাজেদ, ডা. একে এম আসজাদ, ইউসুফ হোসেন চৌধুরী, এবিএম নুরুল ইসলাম, অধ্যাপক আব্দুল গফুর, এ্যাডভেকেট আব্দুল জলিল, এ্যাডভোকেট আবুল কাশেশ মৃধা, খলিল উদ্দিন জজ সাহেব, তোফাজ্জেল হোসেন জজ সাহেব প্রমুখ উচ্চ শিক্ষিত মুসলমান ছাত্র অঞ্চলভিত্তিক ও জাতীয় উন্নয়নে স্ব-স্ব ভূমিকা রাখেন।

১৯৪৭ সালে বৃটিশ শাসনের অবসানে পাকিস্তান রাষ্ট্রের উদ্ভব ঘটে। ভারতের সংখ্যা গরিষ্ঠ মুসলমান এলাকা নিয়ে পাকিস্তান রাষ্ট্র গঠিত হয়। এ সময় পূর্ব-পাকিস্তানের অন্যান্য এলাকার মতো জমিদার শ্রেণিসহ অনেক হিন্দু পরিবার স্থায়ীভাবে রাজবাড়ি ত্যাগ করে। অন্যদিকে ভারত থেকে বিপুল পরিমাণ মোহাজের ও অবাঙালি বিহারী মুসলমানের অভিবাসন ঘটে। তার স্থায়ীভাবে রাজবাড়ি শহর ও পল্লী এলাকায় স্থায়ী বসতি গড়ে তোলে। ১৯৬০ এর দশকের শুরুতে নোয়াখালি ও কুমিল্লা থেকে অনেক মুসলমান পরিবার রাজবাড়ির বিভিন্ন অঞ্চলে বিশেষ করে বাণীবহ, বহরপুর, রামদিয়া, সোনাপুর বসতি স্থাপন করে। ১৯৬৫ সালে পাক-ভারত যুদ্ধের পর ভারত থেকে অনেক মোহাজের মুসলমান রাজবাড়ি বিসিক এলাকায় বসতি গড়ে তোলে। কালপ্রবাহে স্বাধীন দেশের রাজবাড়ির মুসলমান অসাম্প্রাদায়িক চেতনায় শিক্ষিত ও মর্যাদাশীল সম্প্রদায় হিসেবে বিবেচিত।

হযরত জামাই পাগল মুর্শিদ (রহঃ)

হযরত জামাই পাগল মুর্শিদ (রহঃ)

হযরত জামাই পাগল মুর্শিদের (রহঃ) এঁর জামাই পাগল তাঁর প্রকৃত নাম নয়। ইহা তাঁর উপাধি। মুর্শিদের প্রকৃত নাম জানা যায় নাই। আলাদিপুরে আসার পূর্বে তিনি পাংশায় ছিলেন এবং সেখানেই ‘জামাই পাগল’ উপাধি হয়েছিল। এরপর তিনি পাংশায় বেশি দিন থাকেন নাই। পাংশা থেকে রাজবাড়ী হয়ে আলাদিপুর আসেন। এখানকার মানুষ তাঁকে ‘মুর্শিদ’ বলে সম্বোধন করতেন। এই ‘জামাই পাগল’ এবং ‘মুর্শিদ’ সংযোগে তাঁর নাম ‘জামাই পাগল মুর্শিদ’ হয়। তিনি আমাদের সকলের কাছে ‘জামাই পাগল মুর্শিদ’ নামে পরিচিত। মুর্শিদ এই অঞ্চলে কখন আসেন তা কেহ সঠিক ভাবে বলতে পারে নাই। তবে দুইটি ঘটনা থেকে তাঁর আগমন এবং বেছলের সময় নির্ণয়ের চেষ্টা করব।

কোমর পাড়ার জনাব মো: কোকিল উদ্দিন মিয়া ওরফে ছোট বিষু সাহেব বলেন, ২০০৯ সালে তাঁর বয়স একশত দশ-এগার বছর। সে হিসেবে তাঁর জন্ম সাল হয় ১৮৯৯ (বাংলায় ১৩০৬, জ্যোষ্ঠ্য মাসের দ্বিতীয় সপ্তাহ, শুক্রবার) এবং সঠিক। তিনি মুর্শিদকে দেখেছেন ৮ অথবা ১০ বছর বয়সে। সে হিসেবে ধরে নেওয়া যেতে পারে মুর্শিদ এখানে ১৯০৭ বা ১৯০৯ সালে ছিলেন অথবা এই সময়ের আগেই এসেছিলেন। আবার তার বয়স যখন ১৫/১৬ তখন যদি মুর্শিদ বেছালে গিয়ে থাকেন তবে মুর্শিদের বেছালের সাল হয় ১৯১৪/১৯১৫। জনাব শামসউদ্দিন আহম্মদ খান বলেন, ‘আমার বাবা মরহুম জনাব আলী মদ্দীন খান ৭০/৭২ বছর বয়সে ১৯১৬ সালে দুনিয়া ত্যাগ করেন। সে হিসেবে তাঁর জন্ম সাল হয় ১৮৯০/১৮৯২। আমার নিজের জন্ম সাল ১৯৪২ (বাংলা ১৩৪৯)। সে সময়ে আমার বড় ভাইয়ের বয়স ছিল ১০/১২ বছর। সে হিসেবে ভাইয়ের জন্ম ১৯৩২/১৯৩০ সালে। তার বয়স যখন ৬/৭ তখন ইংরেজী সাল ১৯৩৮/১৯৩৭। তখন বাবা ভাইকে নিয়ে মুর্শিদের নিকট গিয়েছিলেন’। তাহলে দেখা যায় যে, মুর্শিদ ১৯৩৮/১৯৩৭ সালের দিকেও জীবিত ছিলেন। বিষু সাহেবের দিক থেকে হিসাব করলে দেখা যায় মুর্শিদের আগমন ১৯০৬ সালের দিকে এবং ১৯১৪-১৫ সালের দিকে বেছালে যান। অর্থাৎ ১৯০৬ সালের আগে বা পরে তিনি এখানে আসেন। কিন্তু বেছালে যান। অর্থাৎ ১৯০৬ সালের আগে বা পরে তিনি এখানে আসেন। কিন্তু বেছলের সময়ে ভিন্নতা দিখা যায়। অনুমান করা যায় মুর্শিদ এই অঞ্চলে আসেন ১৯০০ সালের পরে। কারণ বিষু সাহেবের বয়স যখন এক/দেড় বছর তখন মুর্শিদ পাংশায় ছিলেন। কিন্তু একটি সুত্রে জানা যায়, মুর্শিদ ১৯৪৮ (বাংলা ১৩৫৪ সালের ১৫ ফাল্গুন) সালের মার্চ মাসের কোন একদিন বেছাল ফরমান । প্রতি বছর বাংলা ফাল্গুন মাসের পনের তারিখে উরশ শরীফ ও বাৎসরিক মাহ্‌ফিল উদ্‌যাপিত হয়।

মুর্শিদের মাজার শরীফ আলাদিপুর বাজার থেকে আধা কিলোমিটার পশ্চিমে এবং রাস্তার বাম পার্শ্বে অবস্থিত। মাজার শরীফ সুন্দর ও মনোরম পরিবেশে অবস্থিত। রাস্তা থেকে মাজার পর্যন্ত একটি খোলা মাঠ ও রাস্তা সংলগ্ন মসজিদ আছে। এই মাঠে ঈদের জামাত এবং উরশের সময় মাহফিল অনুষ্ঠিত হয়। মাজার শরীফটি বিঘা খানেক জায়গায় নিয়ে আছে। মাজার ভবনের মধ্যে জামাই পাগল মুর্শিূদের রওজার ডান পার্শ্বে তাঁর খাদেম নূর বাকের শাহর কবর এবং তাঁর ডানে মহিলা খাদেম গৌরী বালার কবর দেখা যায়।

মুর্শিদকে যারা দেখছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে একজন বর্তমানে জীবিত আছেন। তিনি হলেন কোমর পাড়ার ছোট বিষু সাহেব। এই শতবর্ষী মানুষটি মুর্শিদের সাথে তার শৈশর জীবনের ঘটনা বলেছেন। তাছাড়া তিনি যা দেখেছেন এবং প্রত্যাক্ষ করেছেন এরুপ অনেক ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাঁর স্বরণে যেটুকু এসেছে এবং ধৈর্য সামর্থ্য হয়েছেন ততটুকু দিয়ে সহযোগিতা করেছেন। সেগুলো ইতিহাসের পাতায় লপিবদ্ধ থাকবে। মরহুম জনাব আলী মদ্দিন খানকে লোকে আলফু খাঁ বলে সম্বোধন করতেন। বিষু সাহেবের সাথে তার ভাল সম্পর্ক ছিল। তিনিও মুর্শিদকে দীঘ সময় পেয়েছিলেন। জনাব শমসউদ্দিন আহম্মদ খান তাঁর বাবা মরহুম জনাব আলী মদ্দিন খান থেকে কেছু ঘটনা শুনেছেন এবং সে গুলোর কিচ্ছু তথ্য কর্ণনা করেছেন। আর উল্লেখযোগ্য কোন ব্যক্তির নিকট থেকে তেমন কোন তথ্য নিতে পারি নাই। যদি আজ থেকে পনের-বিশ বছর পূর্বে একাজে হাত দিতাম তাহলে পান্ডুলিপির আকার অনেক বড় হত। এতে কোন সন্দেহ ছিল না। কারণ এই সময়ে মধ্যে অনেক প্রবীণবর্গ দুনিয়া ত্যাগ করেছেন যারা মুর্শিদকে দেখেছেন এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন। তারা মুর্শিদের কোন ঘটনা সংরক্ষণ করে যান নাই। সে সময়ে মানুষেরা যাই দিখেছেন বা শুনেছেন কেহ তা সংরক্ষণের বিষয়ে আগ্রহ করেন নাই। সে জন্য অনেক ঘটনা বা কাহিনী কালের গহ্বরে হারিয়ে গেছে। অবশিষ্ট, মানুষের মুখে মুখে কাহিনী রুপে বিবৃত হয়ে এসেছে।

মুর্শিদ যশোরে পুলিশ ডিপার্টমেন্টে চাকুরী করতেন এবং সেখানে সার্কেল অফিসার ছিলেন। তার জন্ম স্থান, পরিবর-পরিজন, কোন বংশের সে সম্বন্ধে কোন তথ্য পাওয়া যায় না। যশোরে থাকার সময় বিয়ে-শাদি করেছিলেন কী না বা করলেও তাঁর কোন সন্তান ছিল কী না সে  বিষয়েও কোন তথ্য পাওয়া যায় না। তিনি সে সময়ে একটি জটিল রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন। ইতোমধ্যে তাঁর সাথে একজন দরবেশের সাক্ষাত হয়। দরবেশের নিকট তাঁর বীমারগ্রস্থতার কথা জানান। উক্ত দরবেশ তাঁকে বলেন, ‘সব ভাল হয়ে যাবে যদি সব ত্যাগ করে আসতে পার’। মুর্শিদ তাঁর কথায় সব ত্যাগ করে দরবেশের সঙ্গী হয়ে যান। এর পর তাঁর সম্পর্কে আর কিছু জানা যায় না। জীবনের কোন এক পর্যায়ে মুর্শিদ পাংশায় চলে যান। পাংশায় কখন এবং কিভাবে যান সে বিষয়ে কোন তথ্য নাই। শুনেছি পাংশা বাজারের অলি-গলিতে ঘুরে বেড়াতেন এবং নিকটস্থ কমুদিনী নামে এক মহিলার ঘরের বারান্দায় রাত কাটাতেন। কমুদিনী প্রতিদিন মুর্শিদের থাকার জায়গা লেপে-পুছে দিতেন। সেখানে মুর্শিদ ‘পাগল’ হিসেবেই পরিচিত ছিলেন। এক পর্যায়ে বিয়ের ঘটনা থেকে লোকে তাঁকে ‘জামাই পাগল’ বা ‘পাগল জামাই’ বলেন।

প্রত্যক্ষদশী বলেছেন মুর্শিদ খুব কালো ছিলেন। মাথায় চুল ছিল না এবং শরীর বেশ মোটা ও মেদ ছিল। উচ্চতা মাঝারী গড়নের ছিল, চক্ষুদ্বয় রক্তিম এবং ভয়ার্ত ছিল। মোট কথা তাঁকে দেখলে ভয়-ভয় লাগত। সারাক্ষনই নাকি শরীরে কাদা-মাটি মাখা থাকত এবং বসনবিহীন অবস্থায় থাকতেন। তবে কোন আলেম লোক দেখলে কারো কাছ থেকে গামছা বা কাপড় নিয়ে পর্দা করতেন। আবার কখনও লেংটি পরে থাকতেন। পেট বড় থাকায় তাঁর নফসটি দেখা যেত না। তাঁকে কোন কথা বললে তিনি একই কথা বলে পুনঃরাবৃত্তি করতেন। কথা গুলো যখন বলতেন তখন একটু কাব্য ভঙ্গিমায় বলতেন।

রামকান্তপুর রাঁধাগঞ্জ বিলের পশ্চিম তীরে মোহন সাহ’র বটতলায় একটি বড় বাজার ছিল। এই মোহন সাহ বারবাকপুরের জমিদার ছিলেন। তার কোন ওয়ারিশ না থাকায় ভাবেন তার মৃত্যুর পর তাকে কেহ স্বরণ করবে না। এই অনুভূতি থেকে তিনি ঐ জায়গায় একটি জিকা গাছ ও বটগাছ লাগান। তাই আজ মোহন সাহর বটতলা নামে খ্যাত। সত্যিই আজও মানুষ তাকে স্বরণে রেখেছে। এখন ঐ বাজারের আকার অনেক ক্ষুদ্র হয়ে এসেছে। বর্তমানে মাত্র সাত-আটটি দোকান ঘর আছে। পূর্বে দূর-দূরান্ত থেকে প্রচুর লোকের সমাগম হত। বিলটি বহু দূর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল ফলে নৌকায় করে বণিকেরা আসত তাদের পণ্য নিয়ে। এখন এই বাজারের খ্যাতি বিলিন হয়ে গেছে। বাজারের এক দোকানি মুর্শিদের সাথে অন্যায় আচরণ করে ফলে বাজারটি আগুনে ধ্বংস হয়ে যায়। তারপর থেকে ঐ বাজারের পতন ঘটতে থাকে। বিষু সাহেব বলেন তার দেখা মতে চায় বার বাজার বসানোর চেষ্টা করা হয় কিন্তু সম্ভব হয়নি। প্রায় সময়েই আগুন লেগে পুড়ে যায়। বাজারটি মোহন সাহর বটতলার বাজার নামে পরিচিত ছিল। বছর কয়েক হলো স্থানীয় লোকজন একে মুর্শিদের বাজার বলে থাকে।

রাঁধাগঞ্জ বিল এক সময় একটি খরস্রোতা নদী ছিল। তাও সাত-আটশত বছর পূর্বের কথা। হযরত শাহ্‌ জঙ্গী (রহ:) এঁর একটি ঘটনাকে কেন্দ্র করে মারা যায়। সেই নদীর চিহ্ন এখনও আছে সুতা গাং নামে। এই রাঁধাগঞ্জ মুর্শিদ নাক ভাসিয়ে ডুবে থাকতেন। সারা দেহে বড় বড় জোঁক লেগে থাকত। তিনি যখন উঠে দাঁড়াতেন তখন জোঁকগুলো ঝোড়ে পরে যেত। মুর্শিদ আবার জোঁকগুলোকে উঠিয়ে দিতেন আর বলতেন যাস্‌ কেন? যাস্‌ কেন? খা! খা! বিষু সাহেব বলেন, দেখেছি জোঁকগুলো মুর্শিদের দেহের রক্ত খেত না। তাঁর সাখে অন্য কেহ পানিতে নামলে তাদেরকে জোঁক স্পর্শ করত না। তিনি বিলের কাদা-মাটিতেই বোশি সময় থাকতেন তাই সারা শরীরে কাদা মাখা থাকতো। মুর্শিদের থাকার নির্দিষ্ট কোন স্থান ছিল না। কখনও মোহন সাহর বটতলায় আবার কখনও রামকান্তপুর পাঠান পাড়ায় কারও ঘরের বারান্দায় আবর কখনও রামকান্তপুর পাঠান পাড়ায় কারও ঘরের বারান্দায় আবার কখনও খড়ের গাদায় শুয়ে থাকতেন।

মুর্শিদের এরকম এলোমেলো চলাফেরার এবং নামাজ-রোজা না করার জন্য স্থানীয় কিছু সংখ্যক লোক জন তাঁর বিরোধীতা করে। এক পর্যায়ে এই বিরোধীতা চরমে পৌঁছায়। তৎকালীন সময়ে রাজবাড়ী সোনাকান্দরে জৈনপুরের পীরের মুরীদ ও খলিফা জনাব আব্দুল লতিফ মৌলভী সাহেবের দ্বারস্থ হয়েছিল এলাকাবাসী। জনাব আব্দুল লতিফ মৌলভী সাহেব তাদেরকে বলেন, আমি মুর্শিদের সঙ্গে কথা বলব তারপর যা করার করব, তার আগে যেন কোন অপ্রীতিকর ঘটনা না ঘটে। এলাবাসী মুর্শিদকে আব্দুল লতিফ মৌলভী সাহেবের আসার ব্যাপারে বলেছিলেন কি না তা জানা যায় নি। তবে আব্দুল লতিফ মৌলভীকে আসতে দেখে মুর্শিদ এক টুকরা কাপড় পরে তাঁর নিকট যান। মৌলভী সাহেবের সাথে তিনি অতি সাধারণ ও স্বাভাবিক ভাবে আলাপ আলোচনা করতে থাকেন। অভিযোগকারীরা দুরে দাঁড়িয়ে দেখতে থাকেন। জনাব মৌলভী সাহেব তাঁর কাছে জানতে চান আপনি বিবস্ত্র থাকেন কী না? জবাবে মুর্শিদ বলেন, বিবস্ত্র থাকি তবে কোন মানুষের সামনে থাকি না। এ ভাবে মৌলভী সাহেবের সাথে তাঁর অনেক সময় ধরে আলোচনা হয়। আলোচনা শেষে আব্দুলি লতিফ মৌলভী স্থানীয় লোকদের বলে যান মুর্শিদ ঠিক আছে। তিনি শরীয়ত মত চলুক আর নাই চলুক তাঁর কাজ-কর্মে কোন প্রকার বাঁধা দিবে না এবং কোন প্রকার সমালোচনাও করবে না। তাঁকে তোমরা চিন নাই এবং তাঁর কর্ম-কন্ড তোমাদের বুঝের বাইরে। এলাকাবাসীকে এই উপদেশ দিয়ে তিনি চলে যান। শুনেছি, আব্দুল লতিফ মৌলভীর সাথে মুর্শিদের যোগাযোগ হতো নিয়মিত।

মৌলভী সাহেব পরে একবার এসে দেখেন, মুর্শিদ একটি দাঁড়ান কলাগাছের পাতায় দাঁড়িয়ে আছরের নামাজ আদায় করছেন। মৌলভী সাহেব এই দেখে এলাকা বাসীকে বলে যান, এই কলাগাছের জায়গাতে মুর্শিদের কবর হবে। তাই জায়গাটি পরিস্কার করে রাখতে বলেন। মূলত: সেখানেই মুর্শিদের মাজার হয়। শুনেছি, এ আব্দুল লতিফ মৌলভী সৌদি আরবে ইন্তেকাল করেন এবং জেদ্দায় মা হাওয়া (আ:) এঁর রওজার পাশে তাঁর কবর।

মুর্শিদ জীবদ্দশায় অনেক বঞ্চনার শিকার হয়েছিলেন। এই মানুষগুলো তাঁর সাথে বিরোধীতা ও নানা ধরণের অপব্যবহার করেছিল। কেহ ঘৃণার দৃষ্টি দিয়ে দেখত আবার কেহ দা-কুড়াল,লাঠি দিয়ে আঘাত করতো। একবার পাঠান পাড়ার জনৈক ব্যাক্তি মুর্শিদকে দা দিয়ে হাতে কোপ দিয়েছিল। যার জন্য এলাকায় কলেরার প্রাদুর্ভাব হয়ে শত শত লোক মারা গিয়েছিল।     ঐ ক্ষত স্থানে পোকা হয়েছিল। তিনি কখনও ঐ পোকাকে তাড়িরে দেন নাই বরং কোন পোকা পড়ে গেলে তা আবার উঠিয়ে দিতেন এবং বলতেন, যাস কেন? খা! জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তিনি ঐ পোকা তাঁর দেহে লালন-পালন করেছেন। বলতেন, ‘ওরা যাবে কোথায়? থাকুক না এখানে। মরণের পর তো ওরা এমনিতেই খাবে’। কেমন দয়ার সাগর মুর্শিদ ছিলেন যা ইতিহাসে বেরল। তিনি নবীও নন আবার সাহাবীও নন। কিন্তু ধৈর্য-সহ্য, ত্যাগ-তিতিক্ষা, কষ্ট-সহিষ্ঞুতায় এবং ক্ষমাশীলতার অপূর্ব নিদর্শন সৃষ্টি করেছেন। যা অতীতের নবী হযরত আ’য়ুব১ (আ:) এঁর ক্ষেত্রে দেখা যায়। এরুপ কঠিন পরিক্ষায় অবর্তীণ হতেন যা যুগে যুগে নবী-রাসুলগণ এবং আল্লহ্‌র প্রেমিকগণ সকলেই উত্তীর্ণ হয়েছেন। প্রভুর প্রেমে বিভর বান্দাগণ কঠিন পরীক্ষায় আহ্! শব্দটি পর্যন্ত করেন নাই। আখেরাতের একটি আহ্‌! শব্দের উচ্চারণের মধ্যে দুনিয়ার অসংখ্য জীবনকাল অতিবাহিত হয়ে যাবে। সুতরাং মওলার প্রেমিকেরা কখনও আহ্‌! শব্দটি মুখে বা অন্তরে স্থান দেন নাই।২ মনে হয়, আল্লাহ্‌ প্রেমের অপার রহস্য এখানেই নিহিত আছে। বেছালের সময় বা পরে মানুষ তাঁর কাছে আসে নাই। কারণ, তার গায়ে পোকা ও দুর্গন্ধ ছিল তাই সাধারণ লোকেরা তাঁর কাছে আসত না। এভাবে আল্লাহ্‌র আশেকের দেহ পড়ে থাকতে পারে। তাই মহান আল্লাহ্‌ তাঁর আশেকের জানাজার জন্য অদৃশ্য জগত থেকে পবিত্র আত্নাদের পাঠিয়েছেন সকল সরঞ্জাম সহ। দুনিয়ার মানুষেরা তাঁকে না চিনলেও আল্লহ্‌ তাঁকে চিনেছেন। দুনিয়ার মানুষেরা তাঁকে গ্রহণ না করলেও তাঁর প্রভু তাঁকে ঠিকই গ্রহণ করেছেন। দুনিয়ার সকল উপাদান ত্যাগ করে যিনি এক আল্লহ্‌র হয়েছেন তাই আল্লাহ্‌ পাকও তাঁকে দুনিয়া ব্যতীত একক রুপে গ্রহণ করেছেন। এখানেই আশেক ও মাশুকের যাবতীয় খেলার রহস্য বিদ্যমান।

ইতিহাসের পাতায় অনুসন্ধান করলে দেখা যায় মানুষ যুগে যুগে অলী-আউলিয়াদের বিরোধীতা করতো। এমন কি তাঁদের সঙ্গে অবর্ণনীয় খারাপ ব্যবহার করতো। ফলে অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনার আবর্তে জড়িয়ে পরত। লোক মুখে প্রচারিত হতে থাকে অমুক অলী বা পাগলের সাথে এরুপ ব্যবহারের জন্য অমুকের সেরুপ ক্ষতি হয়েছে। কিন্তু এরুপ দেখা যায় না যে অমুক অলীর সংস্পর্শে অমুক অলি হয়ে গেছে। এটা সে সময় মানুষের জন্য দূর্ভাগ্য ছিল। যা সময় পরিক্রমায় বর্তমানে ঢের বেশী। এ জন্য দেখা যায় অলী আল্লাহ্‌দের ঘটনা সমূহ বেশীর ভাগ ক্ষেত্রে শাস্তি মুলক বিবৃত হয়েছে কিন্তু খুব কম সংখ্যকই প্রশংসা মূলক এসেছে। ইতিহাসে পরিদৃষ্ট হয় যে, মানুষ নেতিবাচক দিকগুলোই বেশী স্বরণ রাখে। ইংরেজী ১৭০০ সালের মাঝের দিকে মধ্যপ্রাচ্যে ওহাবী আন্দোলন৩ শুরু হয়েছিল। তখন প্রবল গতিতে এই মতবাদ প্রচার ঘটে ইংরেজ বাহিনীর সহায়তায়। এই মতবাদের মূলে অলী-আউলিয়া বিদ্বেষ বিদ্যমান এবং তৎকালীন সময়ে লাখ সূন্নী মুসলিম জনতাকে হত্যা করা হয়েছিল। তার প্রভাব আমাদের উপমহাদেশেও বিস্তার লাভ করেছিল এবং অলী বিদ্বেষের বিষবৃক্ষ এখানেই রোপিত হয়েছিল। বর্তমানে এই বিষবৃক্ষের শাখা-প্রশাখা বিস্তার লাভ করে সমাজ ও স্থান-কাল ভেদ সকল কিছুকে গ্রাস করে ফেলেছে।

শুনেছি, শুধু গহের ফকির মুর্শিদের সাথে চলে কিছু পেয়েছিলেন। গহের ফকিরকে নাকি রাঁধাগঞ্জ বিলের পানিতে ডুবিয়ে তার পিঠের উপর দাঁড়িয়ে থাকতেন। শুনা যায়, যারা মুর্শিদের সাথে যেয়ে ফিরে এসেছে তারা সকলেই ক্ষতির সম্মুখীন হয়েছেন। জনাব বিষু সাহেব বলেন, ‘জনৈক আলেম লোক মুর্শিদের সাথে কিছুদিন চলেন। একদিন মুর্শিদ রাঁধাগঞ্জ বিলের পানিতে ঘন ঘন ডুব দিতে থাকেন আর পায়খানা করতে থাকেন। সহচরকে বলেন,তাঁর সাথে পানিতে নেমে ডুব দিতে। কিন্তু লোকটি মুর্শিদের পায়খানা করার দৃশ্য দেখে ঘৃণা হয়। ফলে লোকটি আর পানিতে নামে না। মুর্শিদ তাকে তাড়িয়ে দেয়। শুনেছে লোকটি বেশী দিন বাঁচে নাই’। আবার কিহ বড়শি দিয়ে মাছ ধরতে থাকলে মুর্শিদ পানিতে নেমে অবিরাম ডুব দিতে থাকেন। পানিতে ঢেউ এর ফলে তারা মাছ ধরতে পারতো না। তাই মাছ ধরার লোকেরা তাঁকে বকাবকি করত। মুর্শিদ পানি থেকে উঠে এসে মাছ ধরার লোককে ধরে নিয়ে পানিতে ডুবিয়ে দিতেন আর বলতেন এখন মাছ ধর যেয়ে। এরপর তারা অনেক মাছ ধরতে পারতো। আজও মুর্শিদের স্মৃতি বিজড়িত মোহন সাহের বটতলায় কেহ জেনে শুনে প্রকৃতির কাজ সম্পন্ন করে, তাহলে তাকে তার শাস্তি পেতে হয়। দেখা যায়, দূর-দূরান্ত থেকে জাত-কূল নির্বিশেষে ভক্তবৃন্দ সেখানে শ্রদ্ধার্ঘ্য নিবেদন করেন। অনেকে বলেছেন আজো মুর্শিদ মোহন সাহের বটতলায় গভীর রাতে বসে থাকেন। মুখে কথা বলে না, হাত বা মাথা দিয়ে সারা দেন। তাঁকে ধরেওে দেখেছে, বাড়ীতেও নিয়ে ভাত খাওয়ায়েছে। কাপড় পরিয়েছে, সঙ্গে হেঁটেছেন এরই ফাঁকে অদৃশ্য হয়ে গেছেন। হাঁটতে হাঁটতে শাহ্‌ সাহেবের মাজারের দিকে গেলেই অদৃশ্য হয়ে যান। তারা বুঝতে পারে ইনিই মুর্শিদ। এগুলো ভাবাবেগের  কথা নয় বরং এটাই সত্য। মুর্শিদের বেছালের পরে অনেকেই তাঁকে বিভিন্ন ভাবে একাধিক জয়গায়  দেখেছেন। দুঃখে ভারাক্রান্ত ভক্তের সঙ্গে নির্জনে সাক্ষাত দিতেন এবং তাদের মনবাসনা পুরণ করতেন। তত্ত্ব জ্ঞনীগণ বলেন, ‘মুর্শিদ আমাদের গৌরব, আমাদের অহংকার এবং আমাদের কিংবদন্তী’। আজও অসহায়, এতিম, অনাথ অভাবগ্রস্থ, নির্যাতিত ও নির্যাতিতা, ব্যাধিগ্রস্থ জনতা, বেদনায় কাতর যিয়ারতকারী এবং ফায়েজ অনুসন্ধানীরা খুঁজে ফেরে মুর্শিদকে তাদের মুর্শিদের মাজারে।সত্যিই মুর্শিদ তাঁদের সকলের কিংবদন্তী যে কিংবদন্তী কোন লয় নেই। তিনি সকলের আশ্রয় দানকারী, অসহায়ের সহায় অনাথের নাথ বিপদগ্রেস্থর উদ্ধাকারী। তিনি চিরন্তন হয়ে আছেন ভক্তের হৃদয়ের গভীর। চির অম্লান হয়ে থাকবেন অজস্র ভক্তের মাঝে।

জনাব বিষু সাহেব বলেন, ‘মুর্শিদের বেছালেন পর আমরা তাঁর কবর বাঁশ দিয়ে ঘিরে দিয়েছিলাম। পরবর্তীতে নূর বাকের শাহ্‌ ইট দিয়ে ভবন নির্মাণ করেন। মুর্শিদের বেছালের পর স্থানীয় লোকেরা তাঁর কবর  স্থান থেকে গভীর রাতে বাঘের ডাক শুনতেন। তাঁর মাজারের উপর যে ভবন আছে তা কতদিন পূর্বে নির্মাণ হয়েছিল তা সঠিক ভাবে জানা যায় নাই। গত শতাব্দীর শেষ প্রান্তে এসে কিছুটা বর্ধিত করা হয় এবং শোভা বর্ধন করা হয়। মাজারের দক্ষিণ-পূর্ব প্রান্তে তাঁর গোসল গাহ এখনও সংরক্ষিত আছে।

এক ভক্ত বলেন মুর্শিদের মাজারে উরসের সময় যেতাম। অনেক লোকের সমাগম হত এবং বহু দূর-দূরান্ত থেকে লোকেরা উরস ও মাহ্‌ফিল আসে। মুর্শিদের মাজারে অনেক অচেনা-অজানা পাগল, মজ্জুব অলী ও সাধকগণ আসেন। একটি সূত্রে জানা যায় যে, মুর্শিদ (বাংলা১৩৫৪ সালের ১৫ ফাল্গুন) ১৯৪৮ সালের মার্চ মাসের কোন এক তারিখে বেছাল শরীফ যান। সঠিক কি না তা আল্লাহ্‌ই ভাল জানেন। প্রতি বছর ১৫ ফাল্গুন মহা সমারহে উরশ শরীফ উদ্‌যাপিত হয়। কবির ভাষায় বলতে হয়:

কঠিন জীবন-পথের অক্লান্ত সৈনক

মুর্শিদ ঘুমায় হেথা চির-নির্ভীক।

অশেষ স্মৃতি হোক চির অম্লান,

ফায়ুজাতে ভক্তগন করুক স্নান।

 

হযরত নূর বাকের শাহ্‌ (রহঃ)

জামাই পাগল মুর্শিদের পর জনাব নূর বাকের শাহ্‌ তাঁর মাজারে খেদমতে আত্ননিয়োগ করেন। তিনি সম্ভবত পাকিস্থান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কয়েক বছর পর মুর্শিদের মাজারে আসেন। ১৯৯০ ইং সালে, বাংলায় ১৩৯৭ সালের ২৫ বৈশাখ রোজ বুধবার বেছলে যান। বিষু সাহেব বলেন, ‘নূর বাকের শাহ্‌র বাড়ী  পাবনা জেলার খাঁপুরে। সেখানে তিনি চারটি ডাকাত দলের সরদার ছিলেন। সেখান থেকে কিভাবে যেন কোলার হাটের নিকটস্থ দক্ষিণ গাবলায় আসেন এবং এক বিধবা মহিলার বাড়ীতে কাজকর্ম করতেন। পাবনায় থাকা অবস্থায় তাঁর একটি কন্যা ছিল এবং স্ত্রী মারা গিয়েছিল। দক্ষিণ গাবলায় বিধবা মহিলারও একটি ছেলে ছিল। অনেদিন কাজ করার পর ঐ মহিলাকে বিয়ে করেন। নূর বাকের শাহের কন্যা ও মহিলার ছেলেটি আছে। তারপরে কোন এক সময় তিনি মুর্শিদের মাজারে আসেন। তিনি মুর্শিদদের জীবিত থাকা অবস্থায় এসেছিলেন কি না তা জানা যায় নাই। তবে খুব সম্ভব তিনি মুর্শিদকে পেয়েছিলেন।

 

জনাব হযরত নূর বকের শাহ্‌র কিছু কথা জনাব শামস্‌উদ্দিন আহম্মেদ খান সাহেবের নিকট থেকে শুনেছি। তার সাথে তাঁর ভাল সর্ম্পক ছিল। তিনি ছালা পড়তেন আবার কখনও দু’টি লাল কাপড়ের টুকরা এবং একটি থলে ব্যবহার করতো। তাঁর সময়ে মাজারে অনেক উন্নতি হয়েছে। তাঁর সময়ে গৌরী বালা নামে এক মহিলা ভক্ত মাজারে আসেন। লোক তাকে মা পগলী বলতো। তিনি বাংলা ১৪১১ সালের পৌষ মাসে (২০০৪ ইং সালের জানুয়ারী মাসে) ইন্তেকাল করেন। জনাব নূর বাকের শাহ্‌ ও গৌরী বালার কবর মুর্শিদের মাজার ভবনের মধ্যে ডান দিকে অবস্থিত।

 

হযরত গৌরী পাগলী (রহঃ) এঁর মাজার শরীফ

ঘটনা-১। ছোটটা না বড়টা

বড় ভাই রহিম আলী খান অল্প বয়সে মাতৃহারা হন। সম্ভবত এক কি দেড় বছর বয়সে তিনি মাতৃহারা হন। বাবা মাতৃহারা ছেলেকে নিয়ে সমস্যায় পরেন।  ভাই সব সময় রোগাগ্রস্থ থাকতেন এবং পেটটা বড় ছিল। যেখানে বসতো সেখানেই বসে থাকতো। যখন তার বয়স ছয় কি সাত একদিন বাবা মাকে বললেন, মনিকে নিয়ে মুর্শিদের কাছে যাব দেখি ওর অসুখটা ভাল হয় কি না। তুমি একটি মোরগ জবেহ করে রান্না কর আর পিঠা বানাও আমি মিষ্টি নিয়ে আসি। এই কথা বলে বাবা বাজারে চলে যায়। এদিকে বাড়ীতে দুইটি মোরগ ছিল। একটি বড় অপরটি ছোট। মা মোরগ জবেহ করার সময় চিন্তা করেন ছোটটা জবেহ করবো না বড়টা জবেহ করবো? এভাবে দোটানায় পরে যান। যাহোক তিনি বড়টিই জবেহ করলেন এবং রান্না করলেন। বাবা বাজার থেকে এসে ভাইকে কাঁধে নিয়ে মিষ্টি, গোস্ত ও পিঠা সহ মুর্শিদের কাছে যাইতে থাকেন।

 

মুর্শিদের থাকার সম্ভাব্য স্থানে গিয়ে মুর্শিদকে পেলেন না এবং মানুষকে জিজ্ঞাসা করেন, মুর্শিদ কোথায়? মর্শিদকে দেখেছেন? তারা বলে এই যে এখানে বসে ছিল, এখনি তো গেল। এভাবে সারাক্ষণ সন্ধান করলেন কিন্তু তাঁর দেখা পেলেন না। বাবা এদিকে সন্ধান করলে লোকে বলে ঐ দিকে আবার ঐ দিকে গেলে বলে এ দিকে। এক পর্যায়ে বাবা মুর্শিদকে না পেয়ে কেঁদে ফেলেন আর বলেন, আহা! ছেলেটা মনে হয় বাঁচবে না তাই মুর্শিদকে পেলাম না তাই বাবা বাড়ী ফিরে যাচ্ছেন এবং অনেকটা পথ চলে এসেছেন এমন সময় মুর্শিদ পিছন থেকে দৌঁড়ায়ে আসছেন আর বলছেন আহা! ছেলেটা মনে হয় বাঁচবে না তাই মুর্শিদকে পেলাম না। কাছে আসলে বাবা মুর্শিদকে মিষ্টি, পিঠা ও গোস্ত খেতে দেন। মুর্শিদ মুখে নিয়ে চিবাতে থাকেন আর পাত্রে ফেলতে থাকেন।

 

সে সময় মুর্শিদ বলতে থাকেন ‘ছোটটা না বড়টা, ছোটটা না বড়টা’। বাবা তখন বুঝতে পারেন, হয়ত এর কোন ভেদ আছে যার ফলে মুর্শিদকে পেতে এত সময় লেগেছে। মিষ্টি খেয়ে ঐ পাত্রে পায়খানা করে দেন। বাবা সব সহ বাড়ীতে নিয়ে আসেন। বড়ীতে এনে দেখে যেমন জিনিস তেমনি আছে কোথাও কোন ভাঙ্গা-চুড়া নেই বা কোন কমতি নেই। মিষ্টি চিবায়ে পাত্রে রেখেছিলেন এবং পায়খানা করেছিলেন তার কোন নমুনাই নেই। একদম ফ্রেশ। আর মাকে জানান যে, মুর্শিদ বার বার বললেন ছোটটা না বড়টা। মা বলেন, আমি মোরগ জবেহ করার সময় চিন্তা করেছিলাম মোরগ ছোটটা জবেহ করব না বড়টা জবেহ করব। হয়তো এমন ভাবাটাই ভুল হয়েছে। তখন বাবা বুঝতে পারেন কেন মুর্শিদকে পেতে এত কষ্ট হয়েছে।                 বর্ণনাকরীঃ জনাব শামস্‌ইদ্দিন আহম্মেদ খান, ১২/০৯/২০০৯ ইং

 

ঘটনা-২। অল্প সময়ে ঢাকায় গমন

ফজের মেম্বারের মায়ের কাছ থেকে যানাযায়। ফজের মেম্বারের নানা করিম মোল্লা মোহন সাহের বটতলার খেয়া ঘাট পার হলেন একঝুড়ি কলা নিয়ে। উদ্দেশ্য রাজবাড়ী বাজারে কলা বিক্রয় করে ঢাকায় যাবেন। ঐদিন ঢাকার জজ কোর্টে একটি মামলার রায় হবার কথা ছিল। করিম মোল্লা কলার ঝুড়ি রেখে অল্প সময়ের জন্য কোথাও যান। ইতিমধ্যে মুর্শিদ এসে কিছু কলা এলোমেলো করেন এবং কিছু কলা খেয়ে নেয়। করিম মোল্লা এসে দেখেন কলা এলোমেলো অবস্থা আছে। শুধু বললেন, মুর্শিদ এ কি করলেন! এগুলো বিক্রয় করে ঢাকায় যাব, সেখানে একটি মামলার রায় হবে আজ। মুর্শিদ একথা  শুনে কলার চুকলাগুলো ঝুড়িতে রেখে বলেন, যা নিয়ে যা। তিনি বাজারে নিয়ে এসে দেখেন যেমন কলা বাড়ী থেকে এনেছেলেন তেমনি আছে। কোথাও কোন কমতি নেই। কলা বিক্রয় করে তার ভাল লাভ হয় এবং ঢাকায় চলে আসেন। ঢাকায় আদালত পাড়ায় হাঁটছেন আর মামলার রায়ের ব্যাপারে চিন্তা করছেন এমন সময় একটি কথা শুনতে পান যে, ‘মামলায় তোমায় কোন ক্ষতি হবে না চিন্তা করে কাম নেই বাড়ী যা’। এভাবে কয়েক বার শুনে উনার মনে হয় এতো মুর্শিদের কথা। তাকিয়ে দেখেন মুর্শিদ। করিম মোল্লা মুর্শিদকে ধরার জন্য দ্রুত হাঁটেন কিন্তু মুর্শিদ একটু বাঁক নিতেই অদৃশ্য হয়ে যান। করিম মোল্লা ঐ মামলায় জয় লাভ করেন। বড়ীতে এসে মুর্শিদকে অনেক সন্ধান করেছেন কিন্তু মুর্শিদ তাকে দেখা দেয় নাই।                                           বর্ণনাকারীঃ জনাব শামস্‌উদ্দিন আহম্মেদ খান, ১২/০৯/২০০৯ ইং